领导力的起源

在狩猎和采集时期，领导者必须独立和强大，以捍卫其追随者群体的主权，抵御掠夺者和自然灾害。对领袖的研究随着文明的兴起而推进。所有的社会都创造了神话，为领导者的统治和下属的服从提供合理和可接受的解释。一个社会中的社会经济不公正现象越严重，神话中的领导现实--其权力、道德和有效性就越扭曲。

被视为可接受的领导人的行为模式因时而异，因文化而异，尽管我们会发现一些令人惊讶的共同点。H.L.Smith和Krueger（）引用了关于澳大利亚、斐济、新几内亚、刚果和其他地方的原始群体的各种人类学报告，得出结论说，领导力发生在所有的人当中，无论他们是孤立的印度村民、欧亚大草原上的游牧民族，还是波利尼西亚的渔民。Lewis（）从人类学的角度确定，即使一个社会没有制度化的酋长、统治者或选举产生的官员，也总是有领导者发起行动，并在群体的决策中发挥核心作用。没有一个社会在其社会生活的某些方面没有领导，尽管许多社会可能缺乏一个单一的整体领导来制定和执行决策。这种共同领导现在代表了许多关于21世纪组织生活的学术和实践观点，在这个信息时代，一个团体中没有一个成员拥有所有的专业知识和经验来帮助这个团体达到其目标。

领导力建立在人类的心理上，因为我们的生存需要得到父母的长期养育。早期，我们学会了跟随父母和祖父母的领导，以满足我们对食物和安慰的需求。我们的母亲或祖母在幼年时期成为我们的领导者。随着社会化，随着我们的成长，同龄人和其他重要人物逐渐取代了父母的领导地位。当我们成年后，我们作为领导者和追随者的思维和行为方式仍有可能受到我们早期与父母关系的影响，以及我们的基因构成。因此，领导力是一种普遍现象。父母对人类发展和生存的重要性使得领导力成为世界上最古老的职业。父母亲的身份使得领导力有了现成的模式。

领导力是人类的一种普遍现象，在许多动物物种中也可以观察到，如母系的大象和父系的大猩猩。Allee（）认为，所有生活在群体中的脊椎动物都表现出社会组织和领导力。Koford（）观察到，两群猴子在一个吃饭的地方相遇时，其相对优势通常是由两群猴子的领导者的相对优势决定的。Zajonc（）提出，灵长类群体学习成员的不同地位及其领导的规范。这些规范是由群体成员学习的，是稳定的，但可以改变，并且被大多数成员所遵守。在自然环境中的实验和观察表明，许多哺乳动物群体学会了强烈区分的地位等级，其成员承认并遵守这些等级。在灵长类动物群体中，领导者获得的特权往往能加强他们的统治地位。他们的存在对群体来说是一个优势，可以获得所需领地的所有权，并扩大群体的自由活动区域。这些发现以及狼群和鬣狗群、大象母系、大猩猩群和鲸鱼群所报告的类似结果是否与理解人类状况有关，仍然存在争议。

神话、传说和宗教文本

关于伟大领袖的神话和传说在文明社会的发展中非常重要。根据JosephCampbell的说法，早期关于英雄领导的神话有很多共同之处。英雄走出去，带回了具有巨大价值的东西。普罗米修斯带回了火。摩西登上西奈山，带回了上帝的十条诫命。神话成熟为传奇。传说中的英雄在印度奥义书以及希腊和拉丁文经典中占有突出地位。在《伊利亚特》中，更高的超越性目标被强调。"谁为我服务最多，谁就为他的国家服务最好"（第10卷第行）。《奥德赛》建议领导人保持他们的社会距离。"领袖与庸俗的人混杂在一起，在共同的物质中迷失了方向"（第三册，第行）。柏拉图的理想领袖是哲学王。巴比伦的《吉尔伽美什》和印度的《罗摩衍那》中，个人英雄的征战是核心。阿育王、孔子和老子都对领导力很感兴趣。领导力是中世纪西方文学经典的重点，如《贝奥武夫》、《罗兰之歌》和冰岛的传奇故事。根据Gemmill和Oakley（年）的说法，领导力的社会概念是一个神话，它维持了社会对等级制度和组织领导者的需求的信念。这个神话导致了员工的异化，智力和情感上的枯竭，以及对全能领导的神奇渴望。

宗教提供了许多关于领导者的描述，如先知、祭司、酋长和国王。这样的领袖作为发起人、象征、代表和被效仿的榜样。在《旧约》中，摩西带领希伯来人走出埃及，约书亚带领他们到达应许之地。亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门和马加比等领导人在《旧约》中被挑出来，详细阐述了他们的行为和与上帝及人民的关系。上帝是他所选择的子民的最高领袖；他通过先知的话语澄清、指示和指导要做的事情，并安排了对遵守他传给摩西的法律和规则的奖励和对不遵守的惩罚。《新约》的福音书中充满了关于耶稣如何领导他的一小群门徒和广大群众的故事。圣保罗是一个多国教会组织的发起人。罗马天主教会的建立要归功于圣彼得的领导。在伊斯兰教中，宗教法为理想哈里发的领导提供了基础（Rabi,）。《可兰经》仍然是伊斯兰共和国法律体系的基础。释迦牟尼佛通过他的戒律和榜样来领导他的运动。

领导人的历史

从一开始，历史研究的大部分内容都是对领导人的研究，如《史记》。他们做了什么以及为什么要这样做。希罗多德、修昔底德或色诺芬在公元前年之前写的第一部历史，如果没有关于领导人、领导力和追随者的论述，会是什么样子？几个世纪以来，制定领导力原则的努力从历史和哲学研究扩展到所有发展中的社会科学。在现代心理史中，人们仍在寻找关于领导力的精神分析性概括，这些概括建立在对在世和已故的杰出领导人的发展、动机和能力的深入分析之上。

早期的领导原则

领导力的书面原则几乎可以追溯到文明的出现，文明塑造了它的领导者，同时也被他们塑造了。在埃及的《Ptahhotep指令》（公元前年）中可以找到书面的领导原则。公元前六世纪的孔子和老子讨论了领导者的责任以及领导者应该如何行事。像J.M.Burns（）一样，孔子说，领导人必须树立道德榜样“己欲立而立人，己欲达而达人、躬自厚而薄责于人、能行五者于天下为仁矣。恭、宽、信、敏、惠”等等。像Argyris（）一样，老子宣称，领导人必须参与并分享发展的所有权，在发展他们关于帝国主义和公共服务的想法时，大英帝国的领导人从经典中寻找灵感，如西塞罗和马库斯-奥勒留的作品。罗马和希腊作家，如凯撒、西塞罗、塞内加和普鲁塔克，仅举几例，都对领导和管理的主题进行了广泛的写作。例如，在公元年左右的《平行生活》中，普鲁塔克（年）试图展示50位希腊和罗马领导人之间的道德相似性：每个希腊领导人都有一个罗马的对应人物。雅典的神话创始人特修斯与罗马的神话创始人罗慕路斯相匹配。斯巴达的执法者利库古斯与罗马的执法者努马-庞皮利乌斯相匹配。亚历山大大帝与凯撒大帝相匹配。

古典希腊和罗马作家在中世纪、文艺复兴和早期现代时期有相当大的影响，当时许多人回顾经典，寻求指导。例如，希腊人和罗马人在《王子》（年）中影响了马基雅维利，在《法律的精神》（年）中影响了孟德斯鸠。约翰-洛克在他的《政府论》（年）中写道，我们现在称之为领导力的东西必须超越机构权威，以创造和维持一个自由的社会（Weaver，年）。

美国的开国元勋们精通所有这些文献，并了解专制和民主领导在罗马、威尼斯、荷兰和瑞士共和国中是如何成功或失败的。柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》在年制宪会议的讨论中占有重要地位。行政、立法和司法权力之间的宪法制衡在很大程度上得益于这些著作。

领导力的书面概念和原则很早就出现了。埃及象形文字中的领导（seshemet）、领导者（seshemu）和追随者（shemsu），这些文字在年前就被书写出来了。公元前年，在《Ptahhotep的指示》中，法老被赋予了三种品质。"权威的话语在口中，感知力在心中，舌头是正义的圣殿"（Lichtheim，）。

早在公元前六世纪写成的中国经典中，就充满了对领导人对人民的责任的劝告。孔子敦促领导人树立道德榜样，并操纵奖惩，以教导人们什么是正确和善良。老子强调领导者需要通过使人民相信成功是由于自己的努力“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”。

希腊人的领导概念由荷马的《伊利亚特》中的英雄们体现出来。阿贾克斯象征着鼓舞人心的领导力和法律与秩序；阿伽门农象征着正义和审判；内斯特象征着智慧和建议；奥德修斯象征着精明和狡猾：而阿基里斯象征着英勇和行动主义（萨拉切克，）。后来，希腊哲学家，如柏拉图，研究了对理想国家的理想领袖的要求。柏拉图的哲学王是良好政府的最重要因素，他受过教育，能以秩序和理性进行统治。在《政治学》中，亚里士多德对那些想成为领导人的人缺乏美德感到不安。他强调有必要对年轻人进行教育，使其具备这种领导能力。普鲁塔克

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